作者：秽多非人
由于上百名诸侯的进驻，畿内的消费市场进一步的活跃。偏偏畿内本身还就是生产端，这下消费端和生产端算是撞在一起，互相成全。
也便宜了本身就在畿内这一圈的商人众们，不需要再跑路去江户，自江户“开天辟地”重新打造一个商业体系了。
之所以要说这个事，是因为京都·堺两处的商人众询问七兵卫，是不是需要增加各种日用品的产量？不是短期增产，而是长期增产。
他们不太确定，这种诸侯云集畿内的情况，是一时间的变故，还是将来长久的定局。
室町幕府管领和守护们云集在京都，顺带还有公卿贵族们，用从全天下各处庄园收取来的财富，在京都进行消费的好日子，已经过去了几乎一百年。有那种盛况记忆的人，早就故去。
短期的增产，那用点存货，天亮就干，天黑才歇，便可以了。真要是长期增产，那得培养学徒，开设工坊，扩大产线，这得相当的投入，不是闹着玩的。
对此，七兵卫的态度就只有一个，那就是增产，使劲的增产。现在天下承平了，你们的眼界怎么这么窄呢。光看见眼前诸侯们带来的几万纯消费人口，想不到承平之后的，被打通了市场的全日本消费人口。
日本市场长期缺乏各种商品，连书籍都需要从带明和之后的带清进口，那也太捞了。雕版印刷你们小日子又不是不会，一个个在这敝帚自珍，给我大干快上啊。
其他各行各业，但凡是有能力扩张的，都设法进行扩张。等美国的佩里跑来，难道还要说日本是一个除了米和绢之外，什么都不出产的国家？
长期需要从荷兰·带清·朝鲜的商人处，购入各种日用品，以满足国内市场的需求。三千多万人口，搁带英都能开始第一次、第二次工业革命了。搁日本，连个基础的生活日用品需求都生产不完全。
别问了，干吧干吧，以后不单单是一百个诸侯要留在畿内生活，怕是全天下的诸侯，都会因为到府奉公而留在畿内。
有了七兵卫这句话，一众京都·堺的商人终于放下心来，他们不在政权的核心，可是七兵卫作为织田氏家老在啊。尤其是七兵卫依旧包办了今年的天领年贡米，这简直就是行业风向标。
南到九州萨摩·日向的年贡米，北到羽州角馆戸沢家的年贡米，全都是指名道姓要拉来卖给七兵卫的。
只要这个年贡米还卖给七兵卫，七兵卫就铁定还站在权力的中心！
商人们的鼻子算灵得了，单就这一点看的是不错的。七兵卫自然还在权力的核心，但已经有点核心外围的意思了。信雄现在最亲厚的是三中老，毕竟这三个算是潜邸从龙的元勋，七兵卫只是前朝老臣。
幸好不是顾命大臣，自古顾命大臣好结果的不多。
激励京都·堺的商人众们开始扩大生产之后，七兵卫就立刻投入到了本年度的年贡米承办事务中。与此同时，还趁着大坂筑城未完的时间点，预备将原本分立在堺·京都·安土的三处川村屋集中起来，迁移到大坂城下。
靠海的大坂，很快就会夺取堺的风光，成为日本五口通商的重要出发港。加上还会成为织田信雄的居城，云集“旗本八万骑”，一定会快速成为日本最大的城镇。百万人口，也是平常。
“主公，熊本有信来，宗运和尚故去。”正算账呢，外头的侍从进来通传消息。
“啊……知道了。”甲斐亲直去世了，九州的老妖怪又少了一个。
“另，阿苏大宫司病重，祈求主公代为奏上。”
第622章 一代新人胜旧人（朱秀才三斤冠）
嗷对，阿苏大宫司那算是神职，属于天皇这个神道教头头下辖的“官方人员”。现在阿苏惟将要死了，肯定得过来通报一声，然后告知一下下任大宫司的人选，朝廷则表示认可。
很像后世某大国的天主教神职任命，没瞧见阿苏惟将是先来通知七兵卫嘛。作为七兵卫治下阿苏大社的宫司，有这个意识就足够。
得帮他上奏的，由于阿苏惟将无子，所以继任者是其弟阿苏惟种。阿苏惟种那个侍妾所生的儿子太小了，这会儿才区区两岁多。怎么担任大宫司这种有很多仪式需要出席的神职？所以肯定只能走兄终弟掌的路子。
正好嘛，七兵卫反正也在京都。说是上奏朝廷，其实只是知会一声，献上一百两八十两的，朝廷开一道敕书去阿苏，流程就算走完。
小事一桩，不需要专门去禀报织田信雄的。七兵卫写了一张条子，让侍从送去给安宅清康。安宅清康拿上一点小钱，三五天之后就能送敕书过来。
“主公，方才去二条御所，瞧见泷川上野介被人抬着出来呢。”平塚为广刚跑腿回来，显然是看到了大新闻。
泷川上野介便是泷川一忠，泷川一益隐退之后，只保留正四位上的位阶，官职一概都辞去了。所以继承他的泷川一忠便叙任从五位上野介，然后慢慢的迁升侍从，侍从再升少将，这也算是制度建设的一部分。
“啊？”泷川一忠才十七岁而已，怎么就被人抬出来了？
“臣已经央人打听了，若有信，这会儿便能到。”平塚为广也很聪明，已经派人在二条御所询问。
“这叫怎么一回事？”七兵卫对于泷川一益是有先知先觉的，但是对于泷川一忠毫无记忆。
因为泷川一忠死的比他爹还早，泷川一益算是在信长死后的织田氏内部权力斗争中失败，最终在失意中去世。泷川一忠则毫无记载，有说法是在尾张蟹江城战死的，也有说法是体弱病死的，反正是一早儿就死了个屁的，走在他爹前面。
“主公，有信了。”侍从跑进来，就给七兵卫行礼。
“如何？”
“不知害了什么病，原本坐着就浑身抖了起来。喝了两口热茶也没止住，竟直接躺倒咯。”侍从嘴里的话应该是第一手消息吧。
“派个人去泷川邸问问。”七兵卫这纯属是关心同僚。
泷川一益这才刚隐退，继任的泷川一忠就这模样，难不成最后得白发人送黑发人？那可真是惨。
甲斐宗运的去世，只是在肥后有些声响。他的养老料被甲斐亲英继承，这没什么可说的，有儿子自然是儿子继承。倒是泷川一忠病倒的消息，在京都不胫而走，进而在某个阶层内传得沸沸扬扬。
不过按照大夫的说法，就是天气转寒之后着了凉，所以出现打摆子的情况。也不算是什么大病重病，注意保暖，好生休养，吃几贴药，也就得了。
一听是这么一个事，原本还议论纷纷的众人就没啥可议论得了。不就是偶感风寒嘛，就算没得过的人也见别人得过。谈不上什么凶险大病，可以治。甚至体质好一点的人，躺着歇息几天，自己也能扛过去。
没事就好，七兵卫听了都替泷川一益高兴。听说原本泷川一益都准备上洛来瞧瞧了，等消息传回去之后，才叫作罢。如今这个年岁，嫡男和其他儿子的身份地位，差别大了去了。嫡男拥有整个家族的一切，包括其他儿子的使用权。
一直到二战结束以后，五星天皇麦克阿瑟到日本进行土改，还有老二老三给老大当农奴扛活，扛到三四十岁，还不如外头的佃农稍有自由的例子。
这个小插曲过去之后，大伙儿就紧等着过年了。同样新官上任的前田利家和长野信包，也对织田信雄有提案。前田利家是建议织田信雄，颁布「人身売買禁止令」，说白了就是废除奴隶制度。
主要目的在于打击人口的隐匿，倒也不是说什么有多先进。毕竟人力是资源，充分的人力且在中央政府有控制力的时候，是发展的前置条件。
中央政府虚弱，那人力多反而是坏事。这就不论了，反正现在日本的平大相国政权，刀把子非常硬，自然有能力来控制人口。
一方面是加强人口的管理，了解人口数量，便于之后人口税的征收。另一方面是防止诸侯等众，以蓄奴的形式来私下增强力量。
对于地主·名主将佃农事实上的控制在土地上，成为农奴，那就无所谓了，爱咋咋滴。
长野信包的提案就直接多了，登记天底下所有的僧人名录，然后每一个地区成立一个“寺请”，选一个带头的，来管理这群僧人。
虽然是在宗教颇有效用，配合统治的年代。但是所有的封建统治者内心都应当清楚，宗教只可以拿来利用，不可以让他反过来威胁到统治。所以弘法的是统治者，灭法的也是统治者。
在日本这个普通百姓大多愚昧的年代，僧人有很大的活动空间。你正常在寺院内或者门前町活动无所谓，但是闹得不像话，就不行了。
前代恶僧抬着神轿，上洛强诉的场面，织田信雄是绝对不会允许再发生的。哪一间寺庙敢这么做，信雄就敢纵火烧山。
加强僧众的管理，就成为了必要。听到此案的信雄，还直接加了一句，全日本禁止“劝进僧”。
也即出门到处化缘的行为，你在寺庙里接受各种供奉没问题，那是信徒自己过来献上的，相对可控。你出门到处去要钱，去劝进，那就不允许了。
同样是为了加强寺院山门的管理，避免寺院山门拥有过于强大的财力，以至于豢养上万僧兵，抗逆王法。
对平大相国政权而言，这两案都是善政善法，七兵卫听到之后，也是十分支持的。织田信雄瞧见提拔上来的新家老尚称合用，更加高兴。
新家老有用，才能够暗示前代的家老们，可以好生退休了。
第623章 长秀决意大发动
天正十三年，春。
新年贺拜结束之后，七兵卫到底还是离开了畿内。不知道是谁给信雄提了一嘴，其实也没必要所有的家老·若年寄都在京都的。九位大臣都在京都，地方上的理政不就荒废了嘛。
所以信雄非常坦然的开始执行家老·若年寄的轮班制度，逐渐开始出现三分之二诸侯在府奉公，三分之一诸侯在藩治国的局面。
显然这种政治上的变化，是符合织田信雄需求的。哪三分之二需要留下来，哪三分之一可以回返领国治理百姓，那还不是信雄一句话。
结果就是七兵卫和羽柴秀吉二人，回国抚理百姓。加上泷川一益辞任，丹羽长秀回国，现在的京都，那就是“新人”们的天下咯。
真就是身临其境之后，七兵卫才能够体会到历史上那些顾命大臣，都是怎么被新君一步一步的削弱，最后彻底扫进垃圾堆的。也难怪有人选择奋起反抗，实在是享受过了大权在握的快感之后，舍不得放弃手中的权力啊。
倒是七兵卫没有这么强烈的权力欲，反正川村家乃是织田大相国政权的传家宝，信雄在维持川村家运营，并且长久的供应金钱一事上，有异乎寻常的清醒。
作为一个统治者，捏住钱袋子，握紧枪杆子，算是最起码的政治常识。显然信雄这点基础常识还是有的，对于川村信吉这个侍从头，还是十分关照和信用的。等川村信吉再在他身边干几年，君臣情分到位了，七兵卫肯定得被踹了，给自己儿子腾位子。
挺好，给儿子腾位子，还说啥啊？
对了，回到国内还出了一件事呢。阿苏惟将去年病重，通过七兵卫向朝廷陈奏阿苏大宫司的继承人选，朝廷的敕书才送到肥后，阿苏惟将就死了屁的，连新年都没能挨到。
这也就罢了，六十多岁的人，完全是高寿啊。年过花甲才去世，七兵卫都羡慕的很。结果他才死没几天，他弟弟阿苏惟种居然也躺下了，等七兵卫新年贺拜结束回国，居然传出了阿苏惟种的死讯。
前后相隔最多三个月，兄弟两个齐齐上路。这要是放在小说里，肯定是铁打的有阴谋了。毕竟阿苏大宫司可是拥有八千石社领的名门大社，在全日本的神道教中，地位高隆。
为了篡夺这八千石社领，干出点什么烂事来，在日本战国时代实在是正常不过的事。
幸好七兵卫在兄弟二人先后去世之际，身处京都，根本就没有作案机会。且阿苏惟种去世之后，七兵卫册立他那个过年才三岁多的儿子继任阿苏大宫司，把所有的猜测和质疑都按了下去。
没办法，大宫司需要主持的各种仪式，让甲斐亲英来干。后世日本还有甲斐神社呢，和那个甲斐国没关系，祭祀的就是甲斐亲英。
因为甲斐亲英在历史上参加了肥后国人一揆，还担任大将，所以兵败后遭到逮捕，逃亡中跌落山崖。肯定是手脚骨折的那种，也不知道怎么发展的，就成为了日本的骨折之神。
反正他们家是高千穗地区的神官家族出身，暂时代替起名阿苏惟光的新任大宫司主持社务也没啥问题。
说起来阿苏惟种有点实力的，要么不生，要生就开始流水价似的生。又有侍妾怀孕，并且生下了男女子嗣。原本阿苏家几乎走到了断绝的灭途，因为阿苏惟种的努力，变得有儿有女，还都不止一个。
总不会是因为操劳过度，累死的吧？
算了算了，死者为大。七兵卫还专门出席了阿苏惟种的丧礼，人家不算是川村家臣，乃是神职，只不过是领地在肥后罢了。就像江户时代的纪州藩，高野山金刚峯寺的二万一千石，就不受纪州藩管辖，但双方有一定的政治义务和往来。
阿苏大宫司的继承，在肥后也算是件大事，前前后后忙活了个把月，才算是抚平清楚。隔壁筑後的高良大社就没这么多事，被小早川隆景狠狠剃头之后，地都洗完了，根本没有半点的闲言碎语。
前儿在新年贺拜山碰见小早川隆景，他还向七兵卫道谢呢，说是已经从石见银山请到了两位山师，正在开掘筑後的金山。真是被他给弄着了，转封还能转封到金脉上。
“京中有什么大事？”好容易忙活完了，七兵卫这才斜靠在井伊大嫂的腿上，由着她帮忙掏耳朵，顺道听取“驻京办”的日常消息汇报。
“大相国様为丰后臼杵藩主进奏任官，叙任丰后守。”平塚为广看了看京都快船送回来的报告，确乎是没啥太重要的事。
这个臼杵十九万五千石藩主，就是大友义统的儿子。因为大友义统被勒令出家并蛰居，所以继承了臼杵藩主之位，取名大友义乘。
可怜见的，信长不喜欢他，信雄也不喜欢他，不管是上字下字，都没有赐来一个，取名还是按照大友家的传统。
但他毕竟还是大友家的家督，所以在大友宗麟乞求之后，信雄终于帮他上奏表官，叙任从五位下丰后守。
什么侍从啊，左卫门督啊，都一概没有。能够叙任丰后守，还是看在大友宗麟以礼来降的面子上。须知现在大友家本家所拥有的十万石，理论上还是大友宗麟的养老料呢。
“嗯。”七兵卫闭着眼睛，享受着服务，只是轻声应答。
“净土真宗的显如上人拜见了大相国様，祈愿再兴本愿寺。”平塚为广继续念着。
显然是织田信雄再兴东大寺大佛殿的命令，令本愿寺显如意识到真的改朝换代了。从纪伊鹭森御坊中出来，屁颠屁颠的跑去拜见信雄。
和别家不一样，显如上人表态可以自费再兴本愿寺。他不需要朝廷公家或者武家诸侯来发愿捐资，他自己依靠信徒之力，就能够再兴。所缺乏的只是一个准许而已。
信长既死，信雄似乎有利用宗教安定民心的想法，显如上人怎么会愿意错过这个机会呢。
不过信雄对此事是有所忌惮的，尤其是净土真宗在畿内曾经拥有广泛的信众，对信长天下布武的大业造成了相当程度的影响。现在让他再开山门，募集信徒，恐怕不是一个多好的策略。
怎么说呢，反正显如上人想要再兴本愿寺的愿望，还得继续磨着。哪天实现不确定，至少信雄暂时没有解开心结。
“嗯。”
“丹波龟山藩主筒井阳舜坊辞世。”翻页之后，平塚为广说出了一条比较重要的消息。
“嗷哦。”七兵卫翻了身，把另一侧的耳朵露给井伊大嫂。
前番攻打小田原的时候，就瞧见筒井顺庆不太行，现在终于是死了个屁的。也算是明智光秀余孽了，早死早省心。不过他养子筒井定次是早就选立的，并且还担任过织田信长的侧近，所以暂时不存在改易的可能。
除非他们家发生御家骚动，筒井定次无法治国，那还有点改易的可能。否则此时还是以大局为重，镇定为主。
算是个大事，十万石诸侯呢。但在七兵卫这边，也就只值得七兵卫翻个身，并不如何上心。
据说历史上岛左近就是在筒井顺庆去世后出奔的，七兵卫对于岛左近没有太大的兴趣。一则七兵卫拿不出君臣同禄的知行来招揽岛左近，二则七兵卫觉得岛左近好像也不是那么猛。
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