作者：人到中年纸老虎
李圣天缓缓摇了摇头，“这些人该死，因为他们的祖先仆固俊，就是犯了滥用杀伐的过。
昔年安西军及其后裔苦守龟兹百年，实际上已经窘迫以极，早就盼望着，能有个靠山。
仆固俊虽然是回鹘人，但却是能得到大朝扶持的，麾下也不是没有唐儿。
但他还是想着省事，一劳永逸的解决问题，所以子孙有此灾祸。
但是那七千高昌神武军兵将，你是有办法来解决的，而不是一定要斩尽杀绝。”
张昭有点想反驳，还最终还是没说出口，因为李圣天说的没错。
他有一百种理由要杀这些人，也有一百种理由可以不杀这些人，但他还是选择了最省事的办法。
“舅父猜想，二郎心中，定然是有些焦虑的，因为历朝历代夺取天下，除了隋文帝以外，就没有几个轻松的，稍有不慎，就可能铸成大错。
但二郎你已经全有昔年大朝的河西、陇右、朔方、安西、北庭诸节度使之地，诸族臣服，多甲兵，更兼骁骑，还有地利。
事成就东进入主中原，事不成还可以退回雍凉，甚至占据关中等待时机。
只要你不出昏招，还有何人可当？”
李圣天看张昭还是看的比较准的，张昭确实有点焦虑了。
因为他虽然知道历史上的走向，但现在多了他这个变数，会不会发生什么改变？谁也说不好。
就比如历史上，耶律德光进入中原的时候，可是四方臣服的，连安审琦、符彦卿这样的名将，以及刘知远都亲自或者派人到东京开封府，去朝拜过耶律德光。
耶律德光最后不得不从中原退走，那是因为他飘了之后，放纵契丹兵马四处打草谷所致。
万一在张昭的威胁下，耶律德光没有那么飘，真坐稳中原天子之位，张昭就要以凉国对抗辽晋合体了。
更让张昭心中不安的是，这安西远离中原，哪怕就是只到凉州，一去一来加上征战，一年多的时间就过去了。
万一石重贵没有像历史上那样几次击败契丹，而是一次就躺倒了，等他回去耶律德光已经成了中原皇帝，又该怎么办？
出于对这些的担心，才是促使张昭粗暴解决高昌回鹘战俘的直接原因。
他没有时间慢慢来收复人心，只想着快点解决问题，然后回到凉州去。
不过当张昭把自己的忧虑给李圣天一说，李圣天却哈哈大笑了起来。
“二郎，你是当局者迷啊！在舅父看来，契丹人入中原，最难的可不是击败晋国军队，而是这个。”
李圣天指了指他头上的发髻，见张昭还是有点没懂，李圣天继续解释道。
“耶律德光认为沙陀朱邪氏可以入主中原，他契丹耶律家也可以。
但是他却忘了，沙陀李和我于阗李，有一项优势是他不具备的，那就是我们在姓李之后，就真的是唐儿了。
语唐音，治经典，着唐服，遵唐礼，但他契丹人呢？连髡发的习惯都没改，就这样能成中原天子？
一旦入了东京，契丹各部必然以征服者自居，还肯去髡发留发髻？还能不打草谷？恐怕要骄横的上了天！
这根本不是耶律德光一人就能阻止得了的，所以就算是契丹人在你回去之前，入了中原，他也得不到人心。”
果然是旁观者清，李圣天这席话，说的张昭眼前乌云尽散。
对啊！耶律德光入中原，跟满清入中原有个极大的不同，就是中原情况完全不一样。
区别大到满清甚至可以使用剃发易服，这种形同奴隶主的极端政策，但契丹行吗？肯定是不行的！
因为满清可以入中原，那是在经过几百年儒家不断自我阉割下，中原地区的武力基础，几乎丧失殆尽。
明末的爱国儒士就算是想保家卫国，但乡间已经拉不出来合格的武力了，全是些只会用锄头的农夫，哪打的过满清的铁甲。
但是在这个时代可不一样，这是个武力值爆棚的五代时期呀！
别说是各镇牙兵凶悍敢战，就是在乡野之间，一家之中没有一个使得枪棒、能用弓箭的汉子，都属于是乡村地位的最底层，为人看不起。
是以民间，视武力为保护家人的第一要务，民风强悍。
就算是到了宋代，各地民间枪棒社，弓箭社也还多不胜数。
岳爷爷为什么能那么快拉起一支骁勇无敌的岳家军？不就是因为乡间多壮士，底子好嘛。
甚至岳爷爷的自己，就是乡间武力中的一员。
这从宋代流行的一件武器也能看出来—朴刀。
这玩意，可不是什么战场上的制式兵器，而是乡间用来私下斗殴的，这就是个木棒上安装一个长而宽钢刀的民间兵器。
为什么它会流行，就是因为乡间尚武之风横行。
在世家大族覆灭之后，乡老里长的权威没有明代那样大，那么遇到问题之后，就得凭手中的刀剑来‘讲理’。
你家若生的五六个男儿，个个身强力壮，有事敢手持朴刀上去斩人，那你家里就是有理的。
这也间接促使了男尊女卑的进一步加剧，因为在这种乡间丛林法则下，妇女的作用，被进一步的降低了。
这宋代的朴刀，实乃后世阿妹你看的柯尔特啊！
朴刀刀法，不就跟美式居合一个道理么？
若是满清生于此时，三几万人想占据中原？
恐怕黄河都过不了，就会被河北、河东的豪强带民众打死。
那么契丹人也一样，除非耶律德光能压制契丹上下，让他们在极短的时间内变胡为夏，剃掉都上髡发，结束部落制度，不然他绝对在中原站不稳脚跟。
想到这，张昭对着李圣天展颜一笑。
“多谢舅父开导，那甥男就在此地多停留一段时间，顺便召集折罗漫山与金山南北各部前来近海朝拜！”
折罗漫山就是天山，金山则是阿尔泰山。
张昭本来是不准备在此时大会安西北庭诸部的，他想尽快回到凉州去。
但在李圣天的开导下，他解除了对于契丹的忧虑，转而准备将他这可汗的名号确立下来。
李圣天看见张昭终于走了出来，也笑了起来。
“要舅父出多少人？不然有些部落，可能不会派人来！”
“请舅父出精骑四千吧！我让白从信、慕容信长、李存惠、黄英达四路出击，他们就一定会来了。”
第四百五十六章 可汗的含金量
可汗，或者具体说要拥有一个可汗称号，实际上也是有它的一套传承体系和规矩的。
而且这个规矩还很大。
那么，就有个问题，历来草原上大大小小的部落首领，都可以成称为可汗，跟草头王似的，听起来好像不怎么值钱啊！
是的，从事实上来说，光是一个可汗，也确实不怎么值钱。
真正有含金量的，其实是可汗前面的头衔。
比如一直被后人津津乐道的天可汗这个称呼，它的尊贵之处，就在于这个天字上。
实际上按照音译来说，天可汗可以被翻译成登利可汗或者登里可汗，也可以直接一点称为腾格里汗。
之所以会被称为天可汗，那是唐朝的翻译人员和草原上的部落首领，集体拍马屁的杰作。
天可汗，听起来就威风啊！简直就好像是世界之王一样。
而且还能解释的通，因为腾格里在突厥语中就是上天，苍天，天神的意思，甚至很多草原民族最初的信仰就是腾格里。
这个词的生命力极其强悍，一直传到了后世共和国时期都存在。
蒙古人的长生天，也就是腾格里，所以登利可汗、腾格里汗翻译成天可汗，也似乎没有什么问题。
诚然，在草原可汗的体系中，腾格里汗，确实要高出其他汗号，那么一点点。
但把腾格里汗认为是众汗之汗，是不正确的。
不过，在经过了唐太宗和唐高宗父子两人的接力之后，腾格里汗这个名号，也开始在草原民族心中，变得更加尊贵了起来。
再来看看菊儿汗这个称号，后世也喜欢把它翻译成众汗之汗。
这也是不正确的，因为菊儿汗的菊儿这个词，实际上也可以被翻译成古尔或者处罗。
也就是说，菊儿汗是等同于古尔汗和处罗可汗的。
而他们的词源，就是阙，按照后世拉丁字母的拼写就是Kul，读音正好与阙近似。
它的本意是荣耀或者光荣，所以菊儿汗、处罗可汗、古尔汗的本意是荣耀可汗。
那么，为什么菊儿汗会被称为众汗之汗？
甚至后世某些人把印度的莫卧儿帝国，也称为菊儿汗国，还理所应当的把这个称号说的尊贵无比。
那得从唐太宗说起。
当年唐太宗征服草原之后，突厥、薛延陀、铁勒等部，推举唐太宗为登利可汗，也就是腾格里汗，然后被唐朝官员转手就翻译成了天可汗。
等到唐太宗去世，唐高宗继位，但在草原上的规矩是，可汗的位置可以继承，但是可汗的尊号是不能继承的。
因此，此时漠南漠北各族，准备也来个推荐大会，再给唐高宗上个可汗的尊号。
但这事被唐朝燕然都护府，也就是后来的安北大都护府官员知道了，差点没给吓尿。
你们他妈的找死是怎么的？
这么一推举，岂不成了大唐皇帝要漠南漠北各族推戴才算？
那是不是说，以后的皇帝继位，得不到你们推荐为可汗还不能当了呗？
疯了吗？这哪是在推举可汗，你们是在民主选举大唐皇帝啊！这不是纯纯的脑子有问题吗？
明白过来的漠南漠北各族首领也给吓坏了，立刻就熄了继续推戴的心思。
可是那也不能不给唐高宗一个可汗称号啊！那也是要挨打的。
于是诸部首领就忍痛做了个违背祖宗的决定，把天可汗，也就是登利可汗这个称号，一直让唐朝皇帝传承下去，唐高宗也顺利成为了天可汗。
等到后来唐朝衰落，可仍然还是保持了相对强大的武力，加上草原民族依赖中原朝廷的物资，于是这个天可汗的称号，竟然按照这个习惯，一直传续了下去。
但实际上，在草原民族心中，自安史之乱，天可汗的传承，就已经不存在了。
因为安史之乱之后，唐廷邀回鹘可汗入中原平乱，还屡次被回鹘人侮辱，就已经不能被称之为天可汗了。
所以唐廷的天可汗中实至名归的阶段，也就在唐玄宗时期终结。
后来虽然也有草原部族继续称唐朝皇帝为天可汗，那不过就是想着来骗朝贡和赏赐而已。
但这天可汗没了，草原上还有没有可汗呢？
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