作者：式模式
呵呵。
听异乡的女神，往昔会被自己杀死的伊斯塔这么一说，莉莉丝笑了。
毫不介意的微笑着。
“没错，就是三流。”
“非常可笑。”
“是喔。”
“令人恶心。”
“是喔。”
“真的──看了就让人火大。”
“是喔。”
莉莉丝没有提出半点反驳。
明明自己完全遭到否定，受了侮辱、轻视，却一句话也没说。
对此，就连伊斯塔都无以言对。
美索不达米亚的女神不禁思考，那是什么眼神啊。
混杂着焦急、恐惧和迫切，如漩涡涌动，光是看着就会让人心碎，从中散发着可怕的光芒。
而在突如其来的寂静中，莉莉丝的翅膀自然而然地舞动着........仿佛流下了喜悦的泪水。
多亏你，我已经坏掉了。
原本能一直爱着你的机会被夺走了，成为了对你无比痛恨的人类。
都是你的错，W(维)Y（亚）。
一切都是你的错。
第556章咕，我怠惰了，好想要?.......（6k5）
被大剑贯穿从而钉住的梅塔特隆看着离去的莉莉丝，在天使之王身上的是张开漆黑大口宛如地狱降临的沸腾之暗。
真的令人作呕，
即使仍由那自诩为神的埃尔走动也不至于如此吧，哪怕只有一瞬间，容许这一事项存在便已然是天大的耻辱。
若是此刻选择自尽，让一切回归，或许能连同身上那正在蔓延的恶性情报·怠惰一同抹除......
不行，不可自杀，还未被厌弃。
不可否认，莉莉丝准备的一切都很是完美，她之所以会此刻出现在我的面前，恐怕也是想要看见我绝望的样子。
不过眼下该怎么办呢？
若是圣座和王冠还在，想必被重伤了也不至于落得如此地步，这听起来有些僭越，但绝不是说主，只是陈述事实罢了，反正错的确实自己。
啪！
“好疼......”
由于莉莉丝那半身是粉红的大剑消散了，失去支撑的梅塔特隆直接不受控制的让脸贴地的倒在了地上。
就在这时，原本优哉游哉离去的莉莉丝突然转身，嘴里吊着一颗棒棒糖，露出了愉悦的笑容。
“呀呼！居然松开你了呢，明明对我那么厌恶我还能让你成为‘伙伴’，是我心胸宽广，还是宽宏大量呢。总之，面对我的温柔梅塔特隆你可不能太得寸进尺哦！”
说罢，莉莉丝便彻底消失在了梅塔特隆视线里。
见此情形，一时半会确实没什么办法的梅塔特隆便选择了最直接的处理方式，那便是——
将头部狠狠砸向地面。
自然不出梅塔特隆的意外，她直接昏倒了。
在那漆黑之中，梅塔特隆下意识的开始看起了关于‘贞德’的记忆，毕竟作为天国书记的她本身也是做这个的。
........她听到的那个声音是怎么回事？
作为圣女，贞德的结局自然是世人皆知的，处以火刑。
然而最让梅塔特隆困惑的乃是，那对贞德响起的声音，被圣女视作‘启示’的声音。
虽然咋听确实没什么大的问题，但对梅塔特隆来说，对于一直专注于主的天国书记来说，她只觉得这非常不可思议。
这不是那个耶稣，也不是自己熟悉的主.........
难不成，是那所谓的圣灵......吗？
梅塔特隆理所当然的认为三位一体中的圣灵乃是和天使们一样是由人类口口相传造就的‘神之化身’。
她之所以如此的原因其实很简单。
因为真正确立圣灵的年代是四世纪。
在诺维亚召开的第一次罗马大公会议多年后，很长的一段时间内在基督世界的主教会议内，都只讨论了圣子和圣父同质的问题，圣灵的正统性从未被提及过。
虽说当时的罗马帝国和圣堂教会基于圣典的缘故一致对外的发展，但是几百年岁月中各自产生了不同的派系是很正常的。
比如二世纪的时候，有个叫做孟他努的人建立了一个学派孟他努派。
这个孟他努在受洗时，宣告圣灵世代将要降临，论及新耶路撒冷的由天而降与千禧年快要开始，因此引得诸多信徒追随。
孟他努自称自己是圣灵所拣选的“新启示的器皿”，也宣称基督的应许已经应验、保惠师的时代已经来临，他有两个女信徒，名字为百基拉与马克西米拉，她们先征询孟他努的认同，随后各自都与丈夫离婚而来跟随孟他努，成为两名女先知。
同时，孟他努坚称要信徒们一定要自己亲身从神那里得到属灵的特殊能力，而这能力也只有当圣灵降临在个人身上，有特殊的作为时，信徒才能去面对与解决当时的需要。
需注意，此时的圣灵还未被定义为三位一体中的一位，因为《新约圣经》没有明确使用“三位一体”一词。
到了三世纪，教父时期仅此于奥古斯丁的、北非神学派系的代表·特土良对孟他努派产生了质疑，同时他为了和当时势大的基督教形态论派、即相信神格唯一论的派系首领·帕克西亚进行辩论，从而第一次提出了三位一体论。
实际上，形态论的大肆发展也是受到了当时的罗马教皇·则斐琳的暗地支持，原因自然是为了和罗马皇室内斗。
此时特土良声称的三位一体，和后来的三位一体并不完全相同，他的三位一体乃是从属论，有着位次之分。
之后，特土良的弟子迦太基的主教·居普良同样继承了三一论，居普良导致了祭司职分消失，神职体系全然的介入。
但是两个人的宣传其实对三位一体来说只是做到了铺垫作用，真正让三一论确立为教会神学信仰的人乃是四世纪后，在庞大的罗马帝国就此分裂为东西两部分多年后，在教会式微的东罗马帝国内，被新罗马主教哲罗姆视作会有未来大作为的那个人——
圣·奥古斯丁。
他的《上帝之城》如此说：
“圣灵撰述圣经的权威。”
“圣父是圣子之父，圣子是圣父之子，而圣灵是父子之灵，不是圣父，也不是圣子。”
“圣父为上帝之存在，圣子为上帝之智慧，圣灵为上帝之意志。”
“我们在说圣灵时，不是说圣父的灵，也不是圣子的灵，而是二者的圣灵。”
“但是若仔细研究这些叙述（上帝之城）里所说的事情，（如果）圣灵助我完成这考察，我们会发现重大或至少不微小的对未来的预言，而不只是对古代历史的记录，要在考察中追述或在遍览中展示，哪怕是只简单想一想，谁不会认为这是一项辛苦、宏大、卷帙浩繁的工作？”
“我们更有必要专门讨论，而不是像这样一本书能解决的。”
“所以，我认为，我要约束自己的风格，这本书按照圣灵（主）的意旨演绎，不说一点多余的，不漏掉一点必要的。”
在西罗马的教会主部被完全毁灭后，于东罗马重建起来圣堂教会的奥古斯丁正是依托上帝之城，在他举办的第一次君士坦丁堡公会议中，正式确立了三位一体中的圣灵地位。
换言之，梅塔特隆的想法是理所当然的，人类所记载的旧约之神在很长的时间内都唯有祂一人而已，天使恶魔皆为概念礼装，因为除去那个叫耶稣的奇怪......圣子外，因人类的定义成为主之一格的圣灵理论上也是概念礼装才对........
而且说来僭越，梅塔特隆觉得圣灵这个位置其实很适合因为莉莉丝原因从而不知所踪的舍金娜。
因为，
新约圣经·加拉太书5:17——
情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此的相敌。
话虽如此，但梅塔特隆也不敢保证贞德听的就是圣灵之声，但也可能是，她是这么想的。
事实上，从一定程度来说，有关奥古斯丁那圣灵的真正诞生并得以确定的最大源头便是作为阿维亚的诺维亚，奥古斯丁正是和他接触，这才写出了上帝之城，换句话来说，便是诺维亚直接催生了圣灵的地位。
而曾经他之所以认为自己是圣灵的原因，是在罗马时期，在使徒约翰口中得知的‘启示录’的缘故。
由于当时谁都不清楚圣灵是什么，而作为穿越的诺维亚因为很清楚，也知道说的其实是自己，因此才确定了他自己就是那启示录中的圣灵。
然后，圣灵真正的被确立地位是在诺维亚消失后的四百年之后，这还是基于那时是匈人王的他接触这才让奥古斯丁下定决心写出上帝之城，从而确立圣灵在世间的地位。
简而言之，其实就是那时的诺维亚被雅威打了个小小的时间差。
令人感叹。
........
很快，
梅塔特隆睁开双眼，叹着气的同时摇了摇头。
她再度观察四周，又看了看自己趴在地上的样子，重新叹气。
好累。
动也不想动，只想一直就这样躺着，好想倒头就睡啊，这样的我也太罪恶了吧.......
明明梅塔特隆知道这是因为莉莉丝的缘故导致的，但还是忍不住这样子来想。
话说起来，莉莉丝那个家伙把我变成这样是为了什么来着？好累，想不起来。
脱掉衣裳，敞开胸襟......吗？累死了，不想亲自动手。
绝不能就这样如他所愿，即便变成这样，我也.........该回到我的容身之处——
“好麻烦啊，还是先去把圣座找回来先坐着吧.......”
于是，已经完全怠惰化的梅塔特隆打着哈欠眯着眼，穿着白袜的脚缓缓地向着原定的反方向行走。
随着轻微的哈欠声，然后梅塔特隆眼前——
整个世界，都被一片白色浸染。
一群看起来不务正业的人类和从者，手中拿着可乐或酒瓶，站在沙滩边有说有笑。
穿着泳装的女性穿越街道时，脚下踩的鞋子在路上刮出了粗糙的声音，电线杆拦住的宣传泳衣的报纸，被不知名的风吹起，卷进了各式各样的人之旁。
站在喧嚣且笼罩着无国界氛围的杂乱街道上，梅塔特隆眯着眼，用手打着哈欠。