作者：南希北庆
方才司马大学士提到地主过得不好，百姓过得更苦，是这么回事。可为什么会这样？主要不是说朝廷不讲道德，而是说朝廷不遵守律法。
可见轻徭薄赋，藏富于民，是一定要基于律法之上
，而不能说基于道德之上。因为道德是个人自我约束，而律法是公权约束个人。
司马大学士就不可能做得到，将财富都集中在那些有德之人手中，有一个韦愚山，就一定会有第二个。这纯粹就是在赌，个人利益可以赌，但是国家利益是万不能这么做的，我方才引用宋襄公的故事，其实也就是想说明这一点，国家建设，是必须要有章法的。”
司马光问道：“你说完了没？”
张斐道：“差也差不多，我只是想说，律法已经给予那些人特权，还要违法，就很过分了，应该严惩。”
司马光直点头，道：“你方才说道德是个人约束，律法是公权约束。”
张斐点点头。
司马光又问道：“那我问你，是人在法上，还是法在人上？”
张斐不做声了。
司马光道：“你若不将个人约束好，谁还讲法。那些人偷税漏税，我比你更清楚，我也想让他们交税，可你若用法去约束他们，我告诉你，不是人没了，而是法没了。
那王介甫变法，是必然要失败的。
若想要治国，唯有重视儒家教育，培养出一批如范公、包公一样的君子之臣，如此才能制止这种现象，可见这德要比法重要。”
人治还是法治？
人治。
那是人重要，还是法重要？
肯定是人重要。
如今的法，就是一个橡皮泥，什么形状，是得看什么人捏。
碰到许遵。
起飞！
碰到王鸿。
完蛋！
就这么简单。
不愧是写写资治通鉴的男人，看得可真是透彻啊！在这一点上，他确实要胜过王安石啊。张斐眼眸一转，是直点头道：“对对对！司马大学士教训的是，唉……我这都是吃了没读书的亏啊！”
司马光笑问道：“此话怎讲？”
张斐道：“我没有看过别的书，就看过一本宋刑统，所以老是产生错觉，总认为这法在人上。导致很多事情，我就总是想不明白，不交税就违法，违法就得受惩罚，多么简单的一件事，为什么就是做不到呢。原来如此。”
司马光打趣道：“这就是你老是闯祸的原因。”
“这么一想，还真的是。”
张斐连连点头，又道：“司马大学士也不愧是翰林学士，这一番解释，张斐是茅塞顿开，若朝中大臣人人都如范公一样，那么上至君主，下至百姓，都不敢做出违反道德之事，天下太平矣。”
司马光抚须笑道：“孺子可教也。”
就是这么回事。
如果当官的都是范仲淹，真不需要变法，天下自然太平。
由此，也可以推论出他们藏富于民的理论依据是什么，如果财富都集中在如范仲淹这种君子手中，那绝对是没有问题的，国家也绝逼长治久安。
基于这一点，这民肯定也不是指普通百姓，而是指那些乡绅地主，因为普通百姓没读过书，也不懂得忠孝礼义廉耻，怎么可能成为范仲淹。
“不对呀！”
张斐突然又好似想到了什么。
司马光问道：“什么不对？”
张斐挠着头道：“方才是说问题是出在人在法上，那就还是法的问题，那么解决的方式不应该是将它变成法在人上吗？”
司马光神色猛地一变。
张斐并未注意到，挠着头，自顾言道：“如果说培养一批如范公的一样臣子，人人谨守道德，那么上至君主，下至百姓，都不敢轻易违反道德。
可是……这守德比尊法要难
多了，欠钱不还，不一定违法，但一定是违反道德。如果朝中大臣都尊法的话，那是不是可以说……”
说到这里，他偷偷瞄了一眼司马光。
只见司马光面无表情地盯着他，见他瞟来，立刻道：“你倒是说下去啊！”
张斐嘿嘿道：“我读书读的少，还望司马大学士能为我解惑？”
“行了！这回你赢了。”
司马光站起身来，拍拍屁股，慢悠悠地往外面走去，感叹道：“妙言至径，大道至简。”
第二百零一章 鱼与熊掌
司马光生性非常节俭，是极度讨厌铺张浪费，如果不出远门，他一般是不乘马车，哪怕天气非常炎热，他依旧是步行回家。
慢悠悠地回到他的小宅院。
从家乡就一直追随他的老仆，立刻迎了过来。
“君实相公回来了。”
“嗯。嗯？”
司马光点点头，突然偏头看向那些老仆，“你方才叫我什么？”
那老仆道：“君实相公啊。”
司马光纳闷道：“谁让你这么叫的？”
那老仆讪讪道：“是小苏先生告诉我的，你这都已经升为副宰相，可是不能再叫秀才了。”
一直以来，这老仆都是尊称他为君实秀才，都不知道司马光已经升了参知政事。
就离谱！
司马光沉眉问道：“苏子瞻？”
那老仆点点头。
司马光又问道：“他什么时候来过？”
那老仆道：“方才来的，如今正在屋里看书。”
“我找他去。”
司马光直奔书房而去。
这司马光跟王安石一样，衣食住行跟普通市民差不多，就这小宅院都还不如许遵，但他俸禄不低，这钱花在哪，一方面接济一下流民，其余得就全部用来收藏书籍。
以前苏轼就经常上他家或者欧阳修家借阅。
来到书房，司马光就质问苏轼，“苏子瞻，你为何教坏我仆人？”
苏轼先是一愣，旋即反应过来，笑呵呵道：“司马相公，你这也太淡泊名利，升了参知政事，就连家里的老仆都不知道，还老是秀才秀才的喊，若让人听见，只怕会笑话相公的。”
“你还真是多管闲事。”
司马光瞪了苏轼一眼，突然想起什么似得，问道：“你来得正好，我这有个问题困扰着我。”
苏轼问道：“什么问题？”
司马光问道：“你说是守德容易，还是守法容易。”
苏轼想都没想，就道：“当然是守德容易。”
司马光哦了一声：“欠钱不还，虽有失道德，但不一定违法，怎么会是守德容易。”
苏轼笑道：“违法与否，自有律文可断，而有德与否，往往就难以断定。”
司马光沉吟少许，叹道：“是这么回事啊！”
苏轼问道：“司马相公为何有此一问？”
“随便问问。”
司马光摆摆手，又转移话题道：“你今儿上我家来，是为借阅吗？”
苏轼笑道：“那倒不是。”
司马光问道：“你有何事？”
苏轼笑道：“我是来毛遂自荐的。”
“毛遂自荐？”
司马光一愣，道：“你想进审刑院？”
苏轼点点头。
司马光问道：“为何？”
苏轼正色道：“不瞒相公，我这是受到之前那场官司的启发。”
司马光精神一振，“是吗？愿闻其详。”
苏轼叹道：“在公堂之上，韦愚山说得是清楚明白，大家都偷税漏税，他若不偷，那就是傻子。这现有的律法大家都不遵守，谈变法是毫无意义。”
司马光点点头道：“你说得对，看来真是我们好高骛远了呀！”
为什么谈德不谈法，不是因为德比法高级，而是委曲求全。
就正常逻辑来讲，道德其实是更高的境界，法是底线，肯定是先守住底线，才能谈道德。
可现实就是抹去底线，只谈道德，这就是掩耳盗铃，自欺欺人。
原因就是，违反道德，得到只是教育，比如说，你这样做的是不对的，下次就别这样了。
这中间有一个很大的回旋余地。
违反法律，得到的是惩罚，回旋的范围非常小。
你就是不敢去惩罚，故此才去谈道德教育的。