作者：疯神狂想
看到陈文哲一边观看东西，一边摇头，旁边一直跟着的陈星辰，已经要笑岔气了。
他虽然不太懂古董、书画、碑帖这些东西，但是，这里的东西都太有名了，就算是傻子也知道这些不可能是真的。
所以，在看到陈文哲摇头之后，陈星辰已经开始鄙夷李天强。
而李天强却不是太过在意，不过，眼看陈文哲已经失去兴趣，不在认真查看，他反而凑到了陈文哲跟前。
“老板，其他不用看，看看这块孔子庙堂碑吧！”
陈文哲一愣：“怎么？有人告诉你，这一块石碑是真品？”
陈文哲自然不会认为李天强多此一举，所以很快就意识到什么。
能够收集这么多高仿，绝对不简单。
既然有高人指点，李天强说的话就有点可信。
所以，陈文哲还真就看向不远处的一摞碑帖，还是那句话，不管这里的什么东西，只要有一件是真的，那陈文哲做梦都能笑醒。
又翻腾了一下，那些碑帖下面，还真有一块石碑。
陈文哲有点哭笑不得，如果真是孔子庙堂碑，就算是后人翻刻的，只要不是现代人翻刻的，都是珍品。
孔子庙堂碑可是很出名的，陈文哲是知道，它在很早的时期就已经损毁。
《孔子庙堂碑》，有数种，以唐虞世南所书最有名，故单称《孔子庙堂碑》或《夫子庙堂碑》，多指此碑。
唐武德九年，也就是公元626年刻，虞世南撰书。
这一块石碑为初唐碑刻中杰出之作，亦为历代金石学家和书法家公认之虞书妙品。
此碑是为记述高祖武德九年（626）封孔丘三十三世孙孔德伦，为褒圣侯及重修孔庙事而立。
贞观七年（633）刻成，无撰写年月。
所以，这块碑是唐碑，正书，虞世南撰并书。
虞世南书《孔子庙堂碑》原本称《东观帖》，明代王世贞曾收藏，后辗转入清内府。
其间曾为董其昌所得，董其昌大为赞扬。
虞世南书此碑成，以墨本进呈唐太宗。
太宗把王羲之所佩右军将军会稽内史黄银印，赐给虞世南。
虞世南亲笔写的谢表，宋时曾刻入《群玉堂帖》，已佚。
此碑书法俊朗圆腴，端雅静穆，是初唐碑刻中的杰作。
此碑刻成之后，“仅拓数十纸赐近臣，未几火烬”。
可惜这块碑早就失传，找不到了。
武周长安三年（703），武则天命相王李旦重刻。
这一块碑，正书三十五行，行六十四字。
额篆书“孔子庙堂之碑”六字，为李旦所书。
而这块重刻之石，今亦不传。
宋代黄庭坚有诗云：“孔庙虞书贞观刻，千两黄金那购得？”可见原拓本在北宋已不多见了。
所以说，不要说这块石碑，就算是古代拓本，也是十分珍贵的。
现在所存精品古拓，仅有清人李宗瀚得元康里于山旧藏本，誉为唐拓本。
究竟为何时所拓，难以确定。
此拓本大部是配陕本，其漫漶、损泐之字多是唐本。
李宗瀚本有翁方纲考释文字。
此拓本有中华书局、文明书局、有正书局以及大海古籍书店、霓虹二玄社等影印行世，原拓本则已流入霓虹，藏三井家。
当然，不是说现在就没有这种石碑了，其实到现在，《孔子庙堂碑》的刻石，还存有两块。
一块在长安碑林博物馆，俗称《西庙堂碑》。
宋王彦超重刻于长安，三十五行，行六十四字。
碑末增“王彦超再建，安祚刻字”一行九字。
明嘉靖三十四年（1555）地震时，碑石断为三截。
第二行“虞世”二字完好。
碑的背面刻宋敦《兴颂砰》，宋唐英篆书，天禧三年（1019）五月刻。
另一块在齐鲁成武，俗称《东庙堂碑》。
这一块石碑身高2.08米，宽0.89米，厚0.22米，字33行，行满格33字。
所书正楷，外柔内刚，圆融遒劲。
明拓本首行“中舍人”之“人”字和“相王旦”之“旦”字皆完好。
元至元（1335一1340）年间，定陶河岸崩决时出土，摹刻年代不明。
可惜这一块石质不坚，明拓本字漫漶且瘦。
清李宗瀚得康里氏本，多处有用“成武本”移补的字。
翁方纲论《东庙堂碑》瘦硬胜于《西庙堂碑》。
此碑，现存成武县文物馆。
其他还有“曲阜刻本”，在齐鲁曲阜县学，清乾隆五十八年（1793）翁方纲摹刻；
有饶州（今西江波阳县）“锦江书院刻本”；
有南海（今粤省南海县）潘氏“海山仙馆本”等。
如果说眼前的东西，有可能是真品，那么陈文哲更看好那些拓本，而不是那块石碑。
“这些拓本，听说也是真品！”
就在此时，李天强得意的指着另外一边几本拓本道。
第1496章 四个版本
陈文哲不想说话了，如果这里的庙堂碑拓本是真品，那可是十分罕见。
他看向那些拓本，当然，他只是看了几眼，就转移到了那块石碑之上。
鉴定拓本最简单的方法，就是鉴定原石。
认识古代留下的各种拓本，重要的是对原石的鉴别。
只不过现在很多原碑石被毁，因此，仅存的原拓本或孤本，就会价值连城。
据史料记载，明代黄庭坚曾有记孔庙碑的“贞观刻”，以千两黄金所购得。
这说明了虞世南《孔子庙堂碑》的价值。
然而到以后翻刻的“成武本”、“长安本”，翻刻本的质量不及原拓本。
1920年，大收藏家罗振玉，公开出售由他鉴定的明拓本《长安本庙堂碑》，价值140块大洋。
还有张叔末藏《成武本庙堂碑》，值120块大洋。
由于价值规律的作用，真正学习鉴赏碑帖，成为许多收藏者的兴。
从对碑帖的整体认识来说，鉴赏也是由表及里，有各个不同的侧面。
首先映入眼帘的是拓本的装潢，各种旧拓本特别是古拓本，有不同时期的式样。
因此，“经折装”、“蝴蝶装”、“线装”等都反映出材料和裱装时代特征。
再是对拓本纸张和拓本具体的墨色和效果，这则是对材料和技法的客观分析了。
南宋以后，碑帖的制伪高手，越来越从拓法上和刻石上下功夫。
所以进一步鉴别出书法的风格、用笔等，这就成了鉴赏中的主要依据。
再有鉴别碑帖的辅助依据，即题签、印鉴、题跋等这些文字，都能帮助鉴定真伪。
陈文哲一边看石碑，一边看手中的拓本。
这些拓本的制作，肯定离不开石碑。
那到底是怎么制作的？其实也不难。
用墨把石刻和古器物上的文字及花纹，拓在纸上的技术，很早就有。
这是保存文物资料、提供临写楷模的重要方法。
传拓技术，在我国已有1000多年的历史。
许多已散失毁坏的碑刻，因有拓本传世，才能见到原碑刻的内容及风采。
如汉西岳华山庙碑，在明嘉靖三十四年地震时被毁，传世拓本遂为珍品；
唐柳公权书宋拓神策军碑，因原碑已佚，仅有一册拓本传世，就成为孤本。
传拓可将石刻、古器物铭文和细微的花纹清晰地拓出来，以弥补照相技术的不足。
碑帖传拓方法主要有擦墨拓、扑墨拓两大类，还有蜡墨拓、镶拓、响拓等。
而眼前的就是使用擦墨拓法，拓印下来的碑帖。
这种方法拓印，主要工具是细毛毡卷成的擦子。
擦子要卷紧缝密，手抓合适为宜。
之后将毡卷下端切齐烙平，把湿纸铺在碑石上。
再用棕刷拂平并用力刷，使纸紧覆凹处，再用鬃制打刷有顺序地砸一遍。
如石刻坚固，纸上需垫毛毡，用木锤涂敲，使笔道细微处清晰，切不可用木锤重击。
待纸干后，用笔在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉匀，并往纸上擦墨。
这时要注意，墨勿浸透纸背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。
感觉这一本不像是随意复印的假货，陈文哲心中高兴起来。